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      作者:刘劲(中央军委政治工作部话剧团国家一级演员,代表作品:《长征》《建国大业》《八月一日》《延安颂》《解放》《国家命运》《寻路》《长征大会师》《换了人间》。)
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      我今年整六十。人虽花甲,本真依旧;峥嵘岁月,初心不改。作为一名文艺老兵,我演了一辈子的戏也没大红大紫过,但让我欣慰的是,我塑造的一些角色却刻在了观众的心里。所以,我对艺术充满敬畏,对观众充满感怀。有人让我给年轻演员提点建议,我是不敢随便给别人提建议的。如果非要对年轻的同行们说点什么,我想说:作为演员,要有一颗真诚为观众服务的心,演戏首先要对得起自己的良心,在塑造角色之前,先塑造好自己。
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      那么,在市场化进程中,新闻网站面对宣传平台、市场主体、公共媒介三重身份,如何既遵循市场规律以求生存和发展,又超越市场规律去履行义务呢?《失衡与再平衡》作者结合多年在新闻行业的工作经历,通过深度访谈、问卷调查、参与式观察等方式,从国家政策支持、新闻生产理念变革、新闻生产组织重组、新闻产品创新等方面,进行了深入分析。作者旗帜鲜明地提出,充分发挥政府在媒介治理中的独特优势,探索具有中国特色的媒体政策,实现媒介治理的动态平衡。这一思考,无疑是有价值、有新意的。
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      “成物”有不同的方式,但站在儒家的立场上,诸种成物方式有一个共通点,那就是“尽物之性”。“尽物之性”,预设了一种不同于西方的宇宙论。这种宇宙论把“天道之诚”视为“成物”的最终根据,同时把事物发展的历程看成是一个“乾道变化,各正性命”的过程。在这一过程中,“情求尽性,用求得体,个体的变动各有其宗旨。”基于这样一种宇宙论,人之“成物”,是在“天生之,地养之”框架下的“赞天地之化育”。在这一框架下,人的刚健有为,指向的不是占有与主宰万物,而是“赞助”万物各尽其性。当然,对于不同的“物”,人所给予的赞助,方式有所不同,而对这种不同的明觉,是我们更好地理解成物、成己,更好地理解儒学并发展儒学的重要前提。
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    这种态度出现的普遍性,表明其中有某种自然的合理性,因为在一定程度上,国力强盛与否是证明或显现其文化的作用的。这里容易出现的毛病,是以偏概全,将其文化的某一种或几种形式、某个或几个方面的优长泛化为所有方面的优长,或是相反,将自身文化某一种形式某一方面的劣短当作是整体的劣短。这一维度的文化反思就是要克服这种以偏概全的做法,具体分析各自文化的优长劣短及相关条件,以平等的视角理解彼此的关系,无论是拒斥某些方面还是学习某些方面,都建立在理性分析和合理评价的基础上。第三是站在人类文明的高度对本民族文化以及他者文化的历史地位和性质的分析比较。如果说上述第二个维度是一种对各民族文化的平等对待层面的观照,那么这个维度则属于一种超越性的透视。按照黑格尔的历史哲学思想,各个民族的人们包括它们的英雄人物,都是“仅仅认得特殊性,而且只能支配特殊性”,都超不出民族的局限性,因此只是“世界精神”的不自觉的工具。马克思的世界历史理论和历史唯物主义则站在人类社会的高度,为我们进行这种文化反思提供了指导。简略地说,从人类发展历史阶段的角度理解各个民族文化,包括本民族文化,我们才能超出民族局限性,对各自文化的优长劣短及其历史成因、具体限度获得一种透彻的认识和同情的理解,也才能建立起一种以人类情怀为底蕴的包容性共享性的文化态度。

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