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      发掘中,让考古人员感到费解的,是这些巨大的居址门几乎都被石头堵住了。如果是专门住人的房屋,为何要堵住门道?如果不是,那么建如此大规模的房屋干什么用?更奇怪的是,房屋内很少有用火的痕迹,难道这里是当时人们夏季生活的权力中心?即便是现在,这里的夏季有时也很冷,在附近放牧的牧民经常要靠生火来取暖。
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      在代序中,叶先生说:“我不像写《城南旧事》的林海音以及写《洗澡》和《干校六记》的杨绛先生记忆力那么强。她们能够把许多故事、人物的细节都记得很清楚。我一生漂泊,现在回首从前,真是往事如烟、前尘若梦。很多详细的情况我都已经追忆不起来了。不过幸而我有一个作诗的习惯,我内心有什么感动,常常用诗词记写下来,我的诗词都是我当时非常真纯的感情。”
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      戏的生命在于角色,人生也是如此。塑造角色,就是感知人生、探索社会的历程。通过各式各样的表演技巧和表现方式,我求取的不是观众的掌声,而是对人间百态阅览、参与的权利以及遍历千帆却不麻木的品格。遍尝万千角色,也就修炼成了“走上台去,如游鱼入海,天高海阔任我行;下得台来,似归鸟入林,青涛千顷皆隐处”的本领。演艺圈毕竟是个名利场,到处充满诱惑,作为演员,在塑造好角色的同时还要明白,不管自己饰演过多少角色,现实生活中的主角永远是自己。名利终究只是一袭华美的袍子,褪去之后再伟大的演员都是最平凡的躯体。所以,演员做好现实中的自己,丝毫不比饰演好一个角色要容易。
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      参与早期发掘工作的辽宁师范大学研究生范杰回忆:“当时我被分配在编号F4的居址内进行发掘。有一天,我手里的工具碰到了一个硬物,认真扫去上层的土后,我看到一个绿色的东西,很光滑,像铜器。再往下挖,就看到两个上下叠压在一起的圆形遗物。小的在上面,大的在下面。大家看了后都不知道这是什么,有何用,当时给它起名为石轮。”
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    传统《乡约》所承载的道德自律、社会教化、乡村自治等超越性文化意义,使之为我们在乡村进行新文化建设提供借鉴成为可能。
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     2018年5月4日,中华书局推出线上产品《西南联大访谈数据库》(简称《数据库》)第一辑,含四十多位重要人物,长1300分钟。打开视频,人们可以重温这些人物对这那段历史的生动叙述,以及他们用跨世纪的眼光审视当下的远见卓识。
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      我国明代由于石材印章的拓展,打破了以往金属印、木质印的局限。文彭、何震开宗立派,文人治印新风兴起,使用者和治印者实现了合一,高雅审美与技术完成了融汇,引发了明清流派印的艺术高潮。明末清初,我国一批文人、高僧、篆刻家以遗民身份来到日本避难,代表人物有独立(1596—1672)、心越(1639—1695)等人。他们在日讲经、传授书法篆刻,推广汉印及文何印风,心越携带的《韵府古篆汇选》(清初陈策编辑)经翻刻、传播成为日本新的篆文参考书。他们为日本篆刻培养了第一批文人代表、篆刻教育家,学生默子如定、细井广泽等人成为日本篆刻兴起的先驱,独立、心越被奉为“日本篆刻界的鼻祖”。
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      这种超然物外的姿态,在展出的肖像画中也同样表现出来。杨飞云的《簪花仕女图》维系着他的新仕女肖像惯有的“可远观而不可亵玩”的距离感,即令走出画室深入百姓生活所画的普通人系列肖像中,肖像人物虽然已经嵌置于其生活的空间,但直视的目光,还是让人感觉到了互为“他者”的陌生。徐芒耀的《英子》、郭润文的《萌娃》、李贵君的《迷失》、朱春林的《报喜天使》、常磊的《美卉》画的全是女孩,又何尝没有这种难以言说的距离和超然呢?郭润文给他画的一幅红衣女青年的侧面肖像取名为《距离》,他要刻意保持的距离,到底是什么呢?没有距离,就没有超然物外的姿态,也就失去了艺术的表达。因此,七位油画家洁身自好的距离和超然,便获得了坚守艺术的诠释,因而弥足珍贵。
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      路经此地的车辆也都纷纷停下来,拿出手机进行拍照。一时间,门前的道路也变得拥挤起来,不少人说:“哈,原来大奖就这从这里中出的啊,今天沾了这喜气,顺顺利利一整天啊!”
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      二战后,日本政府通过《社会教育法》(1949年)、《图书馆法》(1950年)及《博物馆法》(1951年)(统称“社会教育三法”),使明治以来的社会教育首次获得了法律依据。社会教育逐渐发挥出其应有的社会职能。特别是随着社会教育设施“公民馆”的出现,推动社会教育发展到一个新的阶段。公民馆是兼有社会教育、社会娱乐、振兴镇村自治、振兴产业、培养青年等各种职能的中心机关和综合性文化设施。它的建立和管理完全依靠居民自治,通过民主讨论制定管理条约并选出公民馆的管理人员。日本各个都道府县的市町村都有本区域内的公民馆,其数量与小学校的数量相当。居民随时方便地在身边找到公民馆并开展活动。其活动有针对年轻父母进行的幼儿教育;有为社区内的青少年提供充实的业余生活和文明生活的青少年教育;有为社区内所有家庭主妇提供家政学习与参加社会活动机会的妇女教育;还有为满足老年人充实精神生活的需求与愿望所提供的各种社交活动与继续学习机会的老年人教育。
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      近年来的“诗歌热”中也掺杂了许多诗歌之外的元素。以各种名目繁多的诗歌节、诗歌活动为例,单纯“为诗歌而诗歌”的似乎不多,往往掺杂其他因素。比如,有的地方提出“诗歌+”的概念,要建设“诗歌小镇”、诗歌文化园区,试图以诗歌为IP,扩大地方知名度,带动地方文旅产业的发展。这些助推了“诗歌热”,同时“诗歌热”也意外地产生了“外溢效应”。比如,中国诗歌学会去年就联合宁夏同心县、西吉县,甘肃静宁县、礼县,河南商水县等县市,启动了“贫困地区诗歌文化建设工程”,试图以诗歌为支点,撬动贫困地区的文化建设大步向前发展。

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