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发表于:2018-10-20 21:27:56 作者:陈小园 浏览次数:586

  事实上,所谓儒学的“小传统”,并非一种与“大传统”截然对立的价值系统,而是在大传统引导、辐射、渗透的脉络化过程中,形成的一种民间儒学形态。从历史发展的事实来看,儒家伦理道德之所以能够深入传统民间社会,恰恰不是由于高文典章的“大传统”,而是仰赖于不登大雅之堂的民间“小传统”。更进一步说,正是“小传统”与各种民间信仰结合起来,构成了世俗大众安身立命和精神皈依的价值系统,维护着以农业文明为根基的社会秩序和道德水平。
  看得出来,《蒹葭》中的等待心境所展现的,是一种充满期待与渴求的积极情愫。虽然最终仍是望而未即,但总还贯穿着一种温馨的向往、愉悦的怀思——“虽不能至,心向往之”“中心藏之,无日忘之”,并不像西方后现代主义的荒诞戏剧《等待戈多》那样,喻示人生乃是一场无尽无望的等待,所表达的也并非世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想和空虚绝望的精神状态。  既然是文学访谈,当然要突出文学性。舒晋瑜与毕飞宇的对话正是在探究文学的“之所以然”。毕飞宇在我心目中是富有艺术气质、懂文学的当代作家。他最好的作品是《平原》,并不是获得茅盾文学奖的《推拿》。舒晋瑜似乎跟我的艺术感觉相通。她跟毕飞宇说:“以往获得茅奖的作品,多是宏大叙事。但《推拿》不算是。”这引出毕飞宇精辟的回答:“我非常热爱宏大,但问题是对宏大的理解可能不一样。所谓史诗模式是宏大,我个人认为是非常小的,跟叙事者内心的宏大几乎无关,真正的宏大是留在人物的内部。内部的宏大是非常惊人的。……从我写作开始,兴奋点就在内部而不是外部。写一个小说,写战争,写来写去都是外部不涉内心、不涉及感受,对我来说不可想象。王安忆评价迟子建的时候,说:‘她知道小说在哪儿。’这个话说得特别好,每个人都有一个判断,每个写作的人都知道‘在哪儿’,因为这个判断,导致每个作家不一样,我所理解的宏大,永远在内部。”

 一直以来,我国公益广告的发展都是以政府为主体,在政府的倡导和调动下,媒体、企业和社会组织等积极行动起来,促使公益广告这股向善的力量不断壮大。尤其是2015年新修订的《广告法》增加了公益广告的条款,为公益广告的大力发展提供了法律依据和保障。2016年3月1日正式施行的《公益广告促进和管理暂行办法》明确规定了广播电台、电视台、报刊出版等单位发布公益广告的版面、时段、时长,从政策层面保障了公益广告的稳定、常态化发展。 2018年4月23日《解放日报》上一篇题为《从长江走向海洋》的文章中,第一个小标题是“他们赓续血脉戮力前行”,这里的“戮力前行”应改为“勠力前行”。
  明星在意C位,粉丝也在意C位,人们对C位的推崇,甚至到了病态的程度。在一个大型活动的官方海报上,往往会出现众多明星,谁在前、谁在后?谁居左、谁站右?谁名字大、谁名字小?这些问题让主办方挠头不已。有的主办方被粉丝坑怕了,于是学乖了,玩儿起了障眼法,站在前排的人小一点,站在后排的人大一点,同一排的视觉中心与实际中心稍有错位,让不同的粉丝可以解读出不同的C位。
  作为一种专业化的音乐表演形式,乡饮酒礼诗乐最大的艺术特色,就是将声乐演唱与器乐演奏有机结合,从而增强音乐语言的表现力。音乐是一种特殊的“语言”,有“声乐语言”和“器乐语言”之分,各有特色,互为补充。早期的诗乐艺术明显是以声乐歌唱为主,但随着礼乐表演专业化程度的提高,器乐演奏的艺术功能逐渐被放大、强化。从《小雅》之首《鹿鸣》中“鼓瑟吹笙”“吹笙鼓簧”“鼓瑟鼓琴”的描述,可以清楚看到瑟、笙、琴等乐器,是先秦时期专业化诗乐表演的“标配”。乡饮酒礼诗乐表演,入场时“瑟先”,有专人拿瑟并搀扶鼓瑟的乐工等细节记录,也可看出乐器演奏的突出地位。从实践角度来看,瑟作为一种音域宽广、节奏灵活、和声性强的乐器,在诗乐表演中的作用绝不仅限于伴奏,加之以两件乐器的编制呈现,必然在强化音量、烘托气氛、塑造形象、彰显技艺等方面取得良好的艺术效果。同理,我们若能对笙这件乐器有所了解,就更能体认诗乐艺术“声乐表演器乐化、器乐表演声乐化”的“语言魅力”。
  小平的文字也好,平和细腻、朴素天然,读来很亲切。

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