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      总体来看,《了凡四训》之所以能成为善书经典,一方面得益于作者袁黄汇通儒释道三教的深厚学养,另一方面又与中国社会的民间信仰系统乃至世俗思想品格息息相关。有鉴于此,胡适称之为“研究中国中古思想史的一部重要代表作”。以今人的眼光观照善书《了凡四训》,不难发现其特别之处:
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      莲藕在我国也是比较早的一种水作物食材,在南北朝时期藕的种植就已相当普遍,迄今已有三千余年的栽培历史。《本草纲目》称藕为“灵根”。所以古往今来,不仅普遍将藕当作一种美食,古人歌咏莲藕的诗文也数不胜数。说到这里,就想起“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的名句,人们历来都是引用作为形容莲和花的高洁美妍,我倒想以此比喻藕更恰当。想起季羡林《荷塘清韵》里说的几句话:“不到十几天的工夫,荷叶已经蔓延得遮蔽了半个池塘。从我撒种的地方出发,向东西南北四面扩展。我无法知道,荷花是怎样在深水中淤泥里走动……”我想,走动的应该不是荷花,而是藕。正如一首《咏藕》诗说的那样:“藕,藕,藕,一生淤泥走。清涟濯冰心,翠荷昂玉首。”藕在污泥般黑暗处跋涉,一节节的藕身像履带,一生走得是那样艰难和坚实,它伸出长长的茎、越过水面,伴着翡翠的荷叶伞,托出美艳的芙蓉花心,走过黑暗里的风雨,追寻晴天白日里的光。所以莲藕虽在污泥中行走,它却集阳光于一身,那“藕断丝连”不正是一丝丝阳光的见证吗?
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     西北的黄土地上,珍藏着值得我们永远铭记的红色历史和文化记忆。笔者作为党史研究者和教学人员,历来认为,除了正史和传记,口述历史应是重要的研究资料来源。出自亲历者、当事人和知情者的口述,除了细节丰满,鲜活而生动之外,还可以弥补正史叙述之不足,是学习和研究党史不可或缺的文献资料之一。
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      正式的诗乐演出至此结束,宾主双方进入开怀畅饮的“无算爵”环节。只要不酒后失仪,那么饮酒可以不限量,所以叫“无算爵”;其间乐工一直在演奏、歌唱诗乐,所以叫“无算乐”。席间,举杯连连,歌声阵阵,雅乐为伴,和乐且湛。借助诗乐艺术丰富的表现力和层层递进的互动演绎,礼仪的严肃性与宴饮的娱乐性得以有效、自然地融会贯通,使乡饮酒礼的整个宴饮过程,更像是一场规模宏大的礼乐艺术演出。酒、礼、诗、乐在此和谐满盈、交相辉映,给人以强烈的精神体验和文化熏陶。
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      曹志耘主编的《汉语方言地图集》(词汇卷)第45页展示了“外祖母”称谓的地理分布情况。“外X”类(如“外婆”)分布最为广泛,包括长江以南大部分南方方言区,以及北方方言中除了“姥姥”“姥娘”占据的区域外的地区,涵盖了西北地区,课文《打碗碗花》作者李天芳的家乡西安也在内。“姥姥”“姥娘”分布在北方地区,其中“姥姥”主要分布在东北三省、内蒙古以及河北、山西北部,“姥娘”主要分布在山东省和河南、安徽、河北、山西部分地区。
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      我认为忻东旺在创作中最大的特点在于他没有预设标准。忻东旺切入主题的视角像摄像机一样冷静,画面中没有批判,没有调侃。他选择的是立足于生活本身,老老实实地落笔,不动声色地记录,将真实的生活和形象描绘出来。这种“文化的白描”赋予了人物身份形象之外的微妙感,赋予了画面直击人心的力量。作品《客》描绘了一位年轻农民工端坐于房间靠椅上的肖像,画中主人公初到城市面对新鲜事物的紧张、茫然和尴尬之感在画家细腻的笔触下表现得淋漓尽致。作品《卖桃人》中,坐在小马扎上的卖桃人凝视前方,十指交错,斑驳的背景墙和人物皮肤上的文身、疤痕等细节为画面赋予了诗意的视觉感受。
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      实践证明,中国乡土文化历经劫难而不亡,饱经沧桑而新生,我们完全有理由树立对乡土文化的自信,这是文化自信的核心构成,决定着文化自信的深度和广度。
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      众说纷纭无碍《红楼梦》的恢宏
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      传承人口述史工作是非遗保护工作的深度工作、深层次工作。它的重要性,是在我们大量记录、抢救、保护工作全面开展以后才真正显露出来的;是在成批高龄传承人逐渐故去,后继后续者依然不得其要领,各种保护措施没有彻底、根本解决人亡艺绝问题时显露出来的;是在历史学界如火如荼掀起口述史热,大大促进历史科学和历史研究的学术影响下,而传承人口述史本应在此方法论下可以大有作为而又未有所为的情况下显露出来的。当年冯骥才先生领导我们开展中国民间文化遗产抢救工程时,濒危优先就是一条重要原则,后来我们又确定了六种处于最濒危之中的文化遗产形态加以重点抢救,其中就包括传承人问题。为此,釆取了调查认定命名杰出传承人工作,开展传承人传记写作,进而开展传承人口述史工作,直至通过和完成国家社科基金重大项目:传承人口述史方法论研究。直到这个时候,我们才找到抓住濒危非遗抢救性保护的牛鼻子。这个研究成果和理论结论来之不易,是从十几年非遗保护中摸索总结出来的。
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      乡饮酒礼是我国古代的一种宴饮风俗,为“周礼”之一。西周至清朝的历代政府,多将其视为倡导“敬老尊贤”“长幼有序”“谦让不争”的道德教化举措,在全国范围内积极推行。据《仪礼》等文献记载,乡饮酒礼正式的宴饮过程分为迎宾、献宾、乐宾、旅酬、无算爵无算乐等环节,在升降拜答,注重行为仪式感的同时,将《诗经》音乐的演唱、演奏融入其中,使道德礼仪的思想主张在艺术层面得以充分展现。作为诗乐艺术集中展示的“乐宾”环节,共囊括了十八首《诗经》作品(十二首《小雅》作品和六首《国风》作品),通过多种形式的音乐演绎,表达了对宾客的尊敬和慰劳,同时在礼乐教化的层面突出厚重典雅的君子风貌,彰显人伦之道。“乐宾”环节,又可分为升歌、笙奏、间歌、合乐四个阶段:
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      沾化渔鼓戏主要的伴奏乐器是用竹筒制作的渔鼓,又称道筒,长近1米。渔鼓戏中,道筒多达五六个,再配以简板、锣鼓和其他乐器,旋律丰富,独具一格。渔鼓戏自诞生以来一直为当地群众喜闻乐见,每当渔鼓响起,老百姓便扔下手中的活计,呼朋唤友前来,就连附近村庄的人也闻讯赶来,共睹渔鼓戏的风采。后来,受自然灾害和历史原因影响,业余戏班相继撤销,大规模演出活动由此中断,渔鼓戏逐渐没落甚至濒临灭绝。
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      纵观全书,虽有遗憾,但总体上看,此书依旧不失为一部有质量、有看点、有价值的作品。无论是对深入研究西北局怀有兴趣的学者,还是对延安那段说不完、道不尽的历史热心的人们,翻一翻这本《在西北局的日子里》,应该多少能读有所悟、学有所获。

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