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发表于:2018-10-20 21:26:35 作者:王晓宇 浏览次数:503

  与民众鼓书院一道之隔的沾化民俗馆,设有生产民俗、节日庆典、衣食住行、游艺民俗等8大展馆,以实物、图片、文献资料、模制品等形式再现当地的历史风貌和社会生活,展示海河文化、鲁北乡土文化、移民文化等地方特色文化。游客看一馆便知沾化古今,民俗馆成为鲁北地区唤醒乡愁记忆、传承民俗文化的重要载体。
  在霍城县,但凡过去有过驿站的地方抑或是老镇子所在,有许多地名是汉语称谓,比如三宫、清水河子、芦草沟、大西沟等等。但在当地的少数民族语言中,这些汉语地名又被他们称呼得走了样,如果你看不到那些汉文记载,往往很难还原回去。当然,也有更多的地名依然是当地少数民族语言称谓,被用汉字记载下来时,那音素文字与象形字音对位的奇特障碍,也往往被读得发音南辕北辙,需要你细心甄别才是。  让辽河源充满灵气的,当然是水。只要进入辽河源景区,就会感受到山泉无处不在,即使见不到泉水的地方,也能听见汩汩的流水声,那是因为泉水在地表碎石下,只要搬开石块就能见到泉水。从林中栈道拾阶而上,伴着泉水叮咚,品着花草芳香,不知不觉来到一个山洞,朱漆木门,门楣上书“龙母洞”三个黑漆大字,洞内供奉着龙母神像一尊。传说辽河龙王之女在山中游玩,偶遇一青年,相识相知,日久生情,并身怀六甲。老龙王恼怒,将龙女逐出龙宫。龙女便与青年沿辽河而上,至马盂山寻得此洞,居住下来,过着恩爱的日子。别看这山洞接近山顶,不知道哪来的水源,一年四季都滴水,永不停息,可谓神奇。有人说,这泉水是龙母的乳汁,喝上一口,甘甜润唇。

  《琴赏牡丹》主要以琴、瑟、管、箫等为主要伴奏乐器,用传统清唱的方式演绎汤显祖之《牡丹亭》。古琴泛音点出主音旋律,由实转虚的按音展现启齿转喉的做腔,琴音消减的留白处突出昆曲“每度一字,几尽一刻”的声腔。古琴操缦之一弹一按一转一折,搭配昆曲两字头腔间的装饰行进腔,既赋予琴歌新的艺术生命力,也使昆曲曲腔更具雅韵。勉县五节龙是陕西省省级非遗,因龙头、龙身、龙尾共五节而得名。除龙头由单人执掌表演外,其余两人各持两节。
  倘若以更广阔的视野和多元文化视角观察善书《了凡四训》及其在中国民间社会产生的巨大影响,就会发现一个饶有意趣的事实:袁黄自幼接受儒家“四书五经”的教育,本身亦以儒家自许,走的更是一条儒家士大夫的典型道路;而他倡导的“立命之学”理论及功过格实践,却是在吸收借鉴中国传统民间信仰尤其是佛道二教信仰的基础上进行的。换句话说,袁黄身为一介儒者,恪守的是修身、齐家、治国、平天下的儒家精英教义,属于“大传统”的范畴,而其《了凡四训》,却带有浓郁的“小传统”特色。《了凡四训》作为善书的功能与价值无非在于导人向善,而其“善”的本质内涵,则是精英儒者塑造的“仁、义、礼、智、信”等典型儒家伦理道德,这可以称为《了凡四训》的“核”;而其宣扬道德实践的方式,尤其是为获取“福报”而提供的一套保障系统,则来自中国传统民间信仰与佛道二教的报应理论,这也可以视为《了凡四训》的“皮”。《了凡四训》融摄了鬼神赏善罚恶的民间信仰传统,肯定了对功名富贵等世俗功利的追求,强化了世俗的善恶报应观念。中国传统社会的“大传统”与“小传统”经由儒家士大夫袁黄截长补短,在其《了凡四训》中得到极为完美的汇合与融通。
 中国电影迎来了一部现实主义佳作。《我不是药神》于7月5日凌晨起正式在全国上映,但在此前的大范围点映中,这部影片已经收获了爆棚的票房和口碑。其市场表现超出主创团队的预期,也成为社会热议的话题。
《论语·八佾》曰:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”《韶》为舜的音乐,《武》是周武王的音乐,前者通过禅让获得政权,后者则是通过暴力开启了历史。孔子是礼乐秩序的倡导者,周武王虽救民于暴政之下,毕竟是征伐,故有不足之意。孔子如此评价与季札观乐“至矣”“美哉”的批评出现了审美取向的偏移,即脱离了音乐的艺术欣赏,更注重人物道德价值与历史贡献,富含历史感与思想性。

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